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          (1)同一(IdentitaBt)

          這種由于個人在充滿敵意世界中,處于孤立狀態,而產生的不安全感。就說明了文藝復興時代中個人的特點,即是對名譽的渴求——而中世紀社會結構里的人,至少不會如此強烈地渴求名譽。如果生命的意義成為可疑的,如果一個人與他人的關系,不能使他覺得安全,那么,名譽就是抑壓一個人的懷疑的方法。名譽的功能是一樣的。它可以把個人的生活,從生活的有限及不安,提升到不可破壞的程度;如果一個人的名字能為同代人知道,而且如果一個人可以希望,他的名能永垂不朽,那么,他的生命便可籍著別人的判斷對他生命的反應,而獲得意義,和重要性。很明顯的是,只有那些有實際辦法,可以沽名釣譽的某一社會團體中的人,才能靠這種辦法,來解決不安全感。但是,對那些在同一文化中的無權力的廣大群眾而言,和對那些“宗教改革”時期的中堅份子——城市的中產階級——而言,他們便不能用這種方法來解決他們的安全感。

        〔98〕請看弗氏之“圖騰與禁忌”,第四章 第三節。

        〔Ⅲ。自我與欲望〕既然我們從最初的直接的統一出發,通過形態的形成和運動的諸環節而達到這兩個環節的統一,于是又返回到那最初的簡單的實體,那么這個返回了的統一。。。。。。

        趙括上任后,按照自己的想法重新部署軍隊,改變了廉頗原來制定的那些符合實際的做法。秦軍大將白起聽說趙括為將,就派出騎兵騷擾趙軍,秦軍假裝失敗逃跑引誘趙軍追趕,趙括不知是計,中了秦軍的埋伏,趙軍被秦軍分割成兩部分,后勤補給也被掐斷,軍心大亂。被困40多天后,趙軍已無糧草,趙括親自帶兵冒險突圍,結果被秦軍射死,趙軍也全軍潰敗,幾十萬投降的趙軍俘虜被秦軍全部活埋。整個戰役,趙國喪失了約45萬精銳軍隊,也因此差點亡國。

          史景遷的“歷史偵察學”..........5

        “我在那里探求過,我在那里發現了原始時代的景象,我大膽地描繪了那個時代的歷史的輪廓;我揭露了人間無聊的謊言;我敢于赤裸裸地揭示人們的本性,徹底研究歪曲這本性的時間和事物的進程,并把人造的人(盧梭所說‘L’homme de l’homme’)同自然人加以比較,指出人的所謂完善化乃是指出人類災難的真正根源。我的靈魂被這些卓絕的默想所激發,上升到神的境界。在那種境界中,我看到,我的同類由于固執成見而走入迷途,朝著錯誤、不幸、罪惡的方向行進。我于是用一種微弱的聲音向他們喊道:‘你們都是毫無道理的人,你們不斷地埋怨自然,要知道,你們的一切苦難都來自你們自己!’”

        年日本占領時期,影片產量明顯下降。

        史的一部分,我反對把哲學當作純粹的美學,盡管美在哲學中和在科學中一樣重要。

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        2020-06-25   我可以再舉一例來說明,一種構造的起源顯然是完全由于使用或習性的作用。某些 美洲猴的尾端已變成一種極其完善的把握器官,而當作第五只手來使用。一位完全贊同 米伐特先生的評論者,關于這種構造說道,“不可能相信,在任何悠久的年代中,那個 把握的最初微小傾向,能夠保存具有這等傾向的個體生命,或者能夠惠予它們以生育后 代的機會”。但是任何這種信念都是不必要的。習性大概足以從事這種工作,習性差不 多意味著能夠由此得到一些或大或小的利益。布雷姆(Brehm)看到一只非洲猴(Cer-c opithecus)的幼猴,用手攀住它的母親的腹面,同時還用它的小尾巴鉤住母猴的尾巴。 亨斯洛教授(Prof.Henslow)伺養了幾只倉鼠(Mus messorius),這種倉鼠的尾巴構造 得并不能把握東西;但是他屢屢觀察到它用尾巴卷住放在籠內的一叢樹枝上,來幫助它 們的攀緣,我從京特博士那里得到一個類似的報告,他曾看到一只鼠用尾巴把自己掛起。 如果倉鼠有嚴格的樹棲習性,它的尾巴或者會像同一目中某些成員的情形那樣,構造得 具有把握性。考察了非洲猴幼小時的這種習性,為什么它們后來不這樣呢,這是難以解 答的。這種猴的長尾可能在巨大的跳躍時當作平衡器官,比當作把握器官對于它們更有 用處吧。

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