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        附釋一:康德的主張是說,思維的范疇以自我為其本源,而普遍性與必然性皆出于自我。我們試觀察近在眼前的事物,則所得的盡是些雜多的東西,而范疇卻是些簡單的〔格式〕,這些雜多事實,皆可分別歸于其中。感性的事物是互相排斥,互相外在的。

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        約翰·杜威(John Dewey)生于1859年,一般公認他是美國現存的首屈一指的哲學家。這個評價我完全同意。他不僅在哲學家中間,而且對研究教育學的人、研究美學的人以及研究政治理論的人,都有了深遠的影響。杜威是個品性高潔無比的人,他在見解上是自由主義的,在待人接物方面寬宏而親切,在工作當中孜孜不倦。他有許多意見我幾乎完全贊同。由于我對他的尊敬和景仰,以及對他的懇摯親切的個人感受,我倒真愿和他意見完全一致,但是很遺憾,我不得不對他的最獨特的哲學學說表示異議,這學說就是以“探究”代替“真理”,當作邏輯和認識論的基本概念。

      神圣之間劃界的唯一檢驗手段就是本教成員們的反應。

      在另外一方面,成人在開始教育兒童時,便教育兒童種種根本不屬于“他的”感覺;例如教兒童要喜歡人,對人們要友善,要微笑。教育未完成的工作,在以后,社會的壓力通常會繼續完成之。如果你不微笑,人們便會認為你沒有“悅人的人格”——如果你想事業成功——無論你是侍應生,是推銷員,還是醫生——你必須具有“悅人的人格”。惟有那些位于社會階層最底一層的人——靠苦力維生的人——和最高高在上的人,不需要有“悅人的人格”。友誼、歡欣,以及微笑可以表達出來的任何事情,變成自動的反應,好像電燈開關一樣,只要一開,便可以表現出來。

      單思楚霍地轉過身來,柳眉倒豎,大聲嚷道:“你還騙我,你還騙我!你說,你昨晚干什么去了?風瑤月又是誰?你要給我老老實實說清楚,要不然咱們就算完了!”

      便把姑娘抬到馬上,和男青年一起帶走,這時姑娘故作呼喊哭泣之狀。用這

      查著,不使任何這種批評到達意識表達的層面來。

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      2020-06-25   盡管如此,我還是相信,自然最初撒播于人類心靈的真理種子,由于我們日常讀到或聽人說到的謬誤太多而在我們內心中湮沒的真理種子,在那質樸純潔的古代,其中的某些卻仍然保持著原來的力量,以至于古人受到心靈光芒的啟示,雖然不知其所以然,卻看出了應該寧守美德,而勿享樂,寧愿正直,而不計功利,同時也認識了哲學中和馬特席斯中的真正思想,盡管他們還達不到這兩種科學本身的高度。這種真正的馬特席斯,我甚至認為,在帕普斯和狄奧芬托斯的著作中已經可以發現其遺跡,這兩位學者生活的年代雖然沒有遠至太初時代,但畢竟他們是先于我們許多世紀的前輩古人。我簡直懷疑,他們兩位作家,出于可厭的狡詐,自己后來把它從著作中刪去了,這就像許多技藝家對待自己的發明慣常采用的手法,因為真正馬特席斯非常簡單容易,他們惟恐泄露出去會使它們喪失價值,就寧愿換個別的什么東西拿給我們看,那就是,作為他們技藝的成果,用極為巧妙的辦法得出的結論加以證明的某些空洞無益的真理,為的是叫我們欽佩不已,卻不肯把高超技藝本身傳授給我們,因為這樣的話,別人就沒有欽佩的機會了。還有一些人,才智出眾,曾在本世紀試圖把真正馬特席斯恢復起來:他們用阿拉伯名詞稱為代數的那種技藝在我看來,似乎并不是其它什么——只要我們能夠把那些破壞它的其數甚夥的數字和不可理解的符號統統去掉,這一技藝不再缺少據我們設想應該存在于真正馬特席斯中的那種極其容易、一目了然的優點。這些想法使我不再專注于算術和幾何的特殊研究,轉而致力于探求某種普遍馬特席斯。

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