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          “喪我”之后的“吾”已經不是“喪我”之前的“吾”,這時的“吾”不再為血肉之軀的欲念和機巧之心所驅使。“形如槁木”,比喻一種忘其形骸的狀態;“心如死灰”比喻一種機詐、欲念不再滯留于心的情境。這當然不是在說人的生機的消退,而是指“喪我”之后的“吾”與“自然”之“道”的契合。“喪我”即是“忘己”,莊子說:“忘乎物,忘乎天,其名為‘忘己’。忘己之人,是之謂入于天。” “忘物”是人與物的界限的忘記,“忘天”是人與天的分辨的淡漠,忘卻和淡漠了一己之我與物和天的界限,實際上也就是忘卻了自己。“忘己”的人進到了“自然”,這時的他與物齊一而同化于“道”。《莊子》的《大宗師》篇有“魚相忘于江湖,人相忘于道術”之說,并且特別提出了“坐忘”這個術語來喻說道家“入于天”、入于“道”的修養路徑及其可能達到的境界。“坐忘”的意味是通過孔子和他的學生顏回的一段對話來表達的:“顏回曰:‘回益矣!’仲尼曰:‘何謂也?’曰:‘回忘禮樂矣。’曰:‘可矣,猶未也。’他日復見,曰:‘回益矣!’曰:‘何謂也?’曰:‘回忘仁義矣。’曰:‘可矣,猶未也。’他日復見,曰:‘回益矣!’曰:‘何謂也?’曰:‘回坐忘矣。’仲尼蹴然曰:‘何謂坐忘?’顏回曰:‘墮肢體,黜聰明,離形去知,同于大通,此謂坐忘。’仲尼曰:‘同則無好也,化則無常也,而果其賢乎!丘也請從而后也。’”這段虛擬的對話說的是:有一天,顏回見到他老師孔子,向他的老師報告:“我有進益了。”孔子說:“你這是從何說起?”顏回說:“我忘掉禮樂了。”孔子說:“可以是可以,只是還不夠。”過了些天,顏回又向孔子報告:“我有進益了。”孔子說:“你這又是從何說起?”顏回說:“我忘掉仁義了。”孔子說:“不錯是不錯,可還是做得不夠。”又過了些天,顏回又一次向孔子報告:“我有進益了。”孔子說:“說說看,又有什么進益?”顏回告訴他:“我坐忘了。”孔子聽后連忙恭敬地問:“坐忘是怎么回事?”顏回說:“淡忘自己的肢體,貶黜自己的聰明,脫開形體之累,消除機巧之心,默契于‘自然’之‘道’,這就是‘坐忘’了。”孔子感嘆地說:“與‘道’相合就不會陷入偏好,順其自然大化也就不再會固執自己的成見。你果真是一位賢德之人啊!我愿意跟在后面向你學習。”從“忘禮樂”到“忘仁義”,再到“坐忘”,“坐忘”作為“明白入素,無為復樸,體性抱神”的修養,被描述為一個漸次深入的過程,這過程表明了由“喪我”而心契于“道”的不易,也暗示了曾有過儒家學養背景的莊子如何把道家的“自然”境界領悟為對儒家教化的超越。“忘”是對世俗分辨的消除,是舍去是非善惡計較向著“渾沌”境地的歸依,就此,莊子甚至說“與其譽堯而非桀,不如兩忘而化其道” 。此外,“忘”既然是向著“自然”而趨的,它本身也就應當毫不勉強、自然而然,所以,莊子也把“忘”的情狀作這樣一種表述:“忘足,履之適也。忘要(腰),帶之適也。知忘是非,心之適也。不內變,不外從,事會之適也。始乎適而未嘗不適者,忘適之適也。” 就是說,忘了腳,穿什么樣的鞋子都舒適;忘了腰,系什么樣的帶子都舒適;忘了是非,無論什么樣的境遇心里都會很舒適。不改變內在的信念,不依從流俗的偏見,遇到什么事都不會感到不適。開始于舒適而時時處處未嘗不舒適,這是忘卻了舒適的舒適。

        以前曾聽一個朋友稱呼自己的工作成果為“my baby”(我的孩子),現在看著案頭的書稿,一種“my baby”的感覺也油然而生。孩子剛出生的時候丑陋不堪,文章也一樣。嚴謹的前輩、學長都經常教誨:文章是改出來的。本書是在博士論文的基礎上進行修改、補充而成的。最初的博士論文仍然很粗糙,當時便下決心以后慢慢去雕琢、打磨。學術研究需要長時間“鉆”進去,保持一種學者所特有的興奮感。然而,離開北大的校園,真正靜下心來并不容易,之艱辛絲毫不亞于當初博士論文的寫作。幾易其稿,終于要定稿了,卻沒有原來預料的輕松愉悅,反而多了一些不安和遺憾,因為總覺著還有許多不盡如人意之處。現在只能自我安慰:已經盡力了,留待將來自己和他人繼續思索、修正吧。

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